Vita e formazione di Kant

Immanuel Kant nasce a Königsberg nel 1724 da una famiglia di umili origini. La sua educazione è fortemente influenzata dal pietismo, una corrente religiosa protestante che valorizzava il rapporto diretto del credente con le Sacre Scritture.

Dopo gli studi universitari in filosofia, teologia e matematica, incontra il maestro Martin Knutzen che lo introduce alla filosofia newtoniana. Questo incontro sarà determinante per il suo sviluppo intellettuale. Dal 1755 diventa professore all'università di Königsberg, dove rimane per tutta la vita.

La vita di Kant è caratterizzata da abitudini rigidissime: faceva sempre una passeggiata pomeridiana al medesimo orario, tanto che gli abitanti regolavano i loro orologi su di lui! Nonostante questa routine, non era estraneo alla politica del suo tempo - simpatizzava per la Rivoluzione americana e quella francese.

Curiosità: Le sue ultime parole furono "sto bene" e sulla sua tomba sono incise le famose parole: "Il cielo stellato sopra di me, la legge morale dentro di me".

Conflitti e censura

Nel 1794 Kant entra in conflitto con il governo prussiano per il suo testo "La religione entro i limiti della sola ragione". Il governo censura l'opera perché considerata offensiva verso il cristianesimo e vieta a Kant di insegnare quelle dottrine.

Solo nel 1797, con l'ascesa al trono di Guglielmo III, viene ripristinata la libertà di stampa. In risposta a questa esperienza, Kant scrive "Conflitto della facoltà" dove rivendica la libertà di pensiero contro ogni forma di dispotismo, anche religioso.

Il periodo precritico

Prima di sviluppare la sua filosofia critica, Kant attraversa due fasi importanti. Nella prima parte si dedica agli interessi naturalistici, scrivendo "Storia naturale universale e teoria del cielo" dove propone la teoria secondo cui l'universo si è formato da una nebulosa primitiva (teoria Kant-Laplace).

Nella seconda parte inizia a criticare la metafisica tradizionale. Definisce la metafisica "un abisso senza fondo" e sostiene che sia "la scienza dei limiti della ragione umana" - limiti che non devono essere superati.

Il criticismo: la filosofia del limite

Il criticismo è il cuore della filosofia kantiana e viene definito come "filosofia del limite". Si contrappone al dogmatismo, che accetta le dottrine senza interrogarsi sulla loro validità.

Kant vuole indagare tre aspetti fondamentali della conoscenza umana:

• Possibilità: le condizioni che rendono possibile la conoscenza
• Validità: se una conoscenza è effettivamente valida
• Limiti: i confini oltre i quali la conoscenza non può andare

Il criticismo stabilisce le "colonne d'Ercole della conoscenza umana" - l'uomo ha dei limiti e non può conoscere tutto. La conoscenza va dal punto A al punto B, oltre c'è il campo della metafisica che non può essere indagato scientificamente.

Ricorda: Solo la ragione può tracciare i propri limiti - né la fede né esperienze extrasensoriali possono farlo.

Kant porta "la ragione davanti al tribunale della ragione", analizzandone capacità e limiti in modo razionale.

La Critica della Ragion Pura: scienza vs metafisica

La "Critica della Ragion Pura" analizza i fondamenti del sapere confrontando scienza e metafisica. La scienza (matematica e fisica) è un sapere certo e in continuo progresso, mentre la metafisica propone soluzioni diverse agli stessi problemi senza basi solide.

Kant riprende Hume, che aveva eliminato i fondamenti sia della metafisica che della scienza, ma non è completamente d'accordo. Accetta lo scetticismo metafisico di Hume (la metafisica come "innamorato deluso"), ma respinge quello scientifico perché ritiene indubitabile il valore di matematica e fisica.

I giudizi sintetici a priori

Kant parte dal problema posto da Hume: se le impressioni sono soggettive, come può esistere una scienza universale? La sua risposta sono i giudizi sintetici a priori - i pilastri su cui si regge la scienza.

Questi giudizi sono:

• Sintetici: il predicato dice qualcosa di nuovo sul soggetto
• A priori: universali e necessari, non derivano dall'esperienza

Esempio: "tutto quello che accade ha una causa" - è sintetico perché amplia la conoscenza, ma è anche a priori perché vale sempre e ovunque.

Importante: Questi giudizi permettono alla scienza di essere sia universale che feconda (capace di espandersi).

Tipi di giudizi e rivoluzione copernicana

Kant distingue tre tipi di giudizi per spiegare come funziona la conoscenza scientifica:

Giudizi analitici a priori: il predicato esplicita quello già contenuto nel soggetto (es. "i corpi sono estesi"). Sono universali ma infecondi - non ampliano la conoscenza.

Giudizi sintetici a posteriori: il predicato aggiunge qualcosa di nuovo grazie all'esperienza (es. "i corpi sono pesanti"). Sono fecondi ma non universali perché dipendono dall'esperienza.

I giudizi della scienza sono invece sintetici a priori - universali, necessari e fecondi allo stesso tempo.

La rivoluzione copernicana

Kant elabora una teoria rivoluzionaria: la conoscenza è sintesi di materia e forma. La materia sono le impressioni sensibili caotiche dell'esperienza (elemento empirico). La forma sono le modalità fisse con cui la mente ordina queste impressioni (elemento razionale a priori).

Come Copernico aveva ribaltato i rapporti tra Terra e Sole, Kant ribalta i rapporti tra soggetto e oggetto. Non è la mente che si adatta passivamente alla realtà, ma è la realtà che si modella sulle nostre forme a priori di conoscenza.

Metafora chiave: La mente è come un computer che elabora i dati esterni usando programmi fissi (le forme a priori) che non cambiano mai.

Fenomeno, noumeno e facoltà conoscitive

Le forme a priori (spazio, tempo e dodici categorie) sono universali e necessarie - permettono di formulare giudizi sintetici a priori senza paura di essere smentiti. Possiamo dire con certezza che ogni evento futuro avrà una causa perché percepiamo tutto attraverso queste forme.

Kant distingue tra fenomeno e noumeno:

• Fenomeno: la realtà come ci appare attraverso le nostre forme a priori. Non è illusorio perché tutti gli uomini lo conoscono allo stesso modo
• Noumeno: la cosa in sé, la realtà indipendente da noi. È un concetto limite che solo Dio potrebbe conoscere

Le tre facoltà conoscitive

Kant identifica tre facoltà principali della conoscenza:

1. Sensibilità: riceve gli oggetti attraverso i sensi e li ordina con spazio e tempo
2. Intelletto: pensa i dati sensibili attraverso le dodici categorie
3. Ragione: partendo dall'esperienza va oltre di essa con le idee di anima, mondo e Dio

Struttura: Su questa tripartizione si basa tutta la "Critica della Ragion Pura" con le sue sezioni di estetica, analitica e dialettica trascendentale.

L'estetica trascendentale: spazio e tempo

L'estetica trascendentale studia la sensibilità e le sue forme a priori. La sensibilità è ricettiva (raccoglie contenuti) ma anche attiva (li organizza tramite spazio e tempo).

Spazio e tempo sono le intuizioni pure - forme a priori della sensibilità:

• Lo spazio è la forma del senso esterno (disposizione delle cose una accanto all'altra)
• Il tempo è la forma del senso interno (successione delle cose)

Kant confuta due teorie precedenti:

• Contro gli empiristi (Locke): spazio e tempo non derivano dall'esperienza perché per fare esperienza dobbiamo già presupporli
• Contro Newton: spazio e tempo non sono realtà a sé stanti ma coordinate assolute dei fenomeni

Fondamento della matematica

Kant giustifica che spazio e tempo siano a priori attraverso considerazioni sulla matematica. Geometria e aritmetica sono scienze sintetiche a priori:

• Sintetiche: ampliano le nostre conoscenze
• A priori: i loro teoremi valgono indipendentemente dall'esperienza

La geometria si basa sull'intuizione pura dello spazio, l'aritmetica su quella del tempo.

Conclusione: Matematica e geometria sono universali e necessarie proprio perché si fondano sulle nostre forme a priori di spazio e tempo.

L'analitica trascendentale e le categorie

L'analitica trascendentale studia l'intelletto e le sue forme a priori: le categorie. Queste sono funzioni unificatrici supreme che servono a ordinare la conoscenza.

Kant riprende le categorie di Aristotele ma con una differenza fondamentale:

• Aristotele: le categorie hanno valore ontologico (studio dell'essere) e gnoseologico
• Kant: le categorie hanno valenza gnoseologica trascendentale - sono modi di funzionamento dell'intelletto che valgono solo per i fenomeni, non per i noumeni

Le categorie sono concetti puri che originano dall'intelletto, mentre le intuizioni sono passive. I concetti sono operazioni attive che unificano diverse rappresentazioni sotto un'unica rappresentazione.

Intuizioni vs concetti

La distinzione è cruciale per capire come funziona la conoscenza:

• Intuizioni: qualcosa di passivo, ciò che riceviamo attraverso i sensi
• Concetti: funzioni attive che ordinano e unificano le rappresentazioni

Le categorie sono i dodici modi supremi attraverso cui l'intelletto unifica la molteplicità sensibile, trasformandola in conoscenza ordinata.

Punto chiave: Senza le categorie non potremmo pensare alcun oggetto - esse sono i filtri necessari attraverso cui passa ogni nostro pensiero.

La deduzione trascendentale e l'io penso

La deduzione trascendentale è il problema più complesso affrontato da Kant. Deve giustificare come le categorie possano valere anche per oggetti non creati dall'intelletto.

La soluzione di Kant si basa su alcuni punti fondamentali:

L'unificazione del molteplice non deriva dalla molteplicità stessa (passiva) ma da un'attività sintetica dell'intelletto. Non servono più oggetti davanti a noi - l'unificazione avviene grazie a una facoltà mentale.

L'io penso è il centro mentale unificatore, chiamato anche autocoscienza trascendentale. È un'identità strutturale comune a tutti gli uomini che garantisce la stessa struttura mentale e lo stesso modo di conoscere.

Il ragionamento di Kant è un sillogismo: tutti i pensieri presuppongono l'io penso → l'io penso funziona attraverso le categorie → quindi tutti gli oggetti pensati presuppongono le categorie.

Principio supremo: L'io penso rende la conoscenza oggettiva e valida per tutti. Senza di esso, il sapere sarebbe solo soggettivo e individuale.

Gli schemi trascendentali

Gli schemi trascendentali spiegano come l'intelletto condizioni gli oggetti sensibili. Sono le categorie "calate nel tempo" prodotte dall'immaginazione.

Esempi dalle categorie di relazione:

• Sostanza → permanenza nel tempo
• Causa-effetto → successione nel tempo
• Azione reciproca → simultaneità nel tempo

La dialettica trascendentale: i limiti della metafisica

La dialettica trascendentale studia i ragionamenti fallaci della metafisica e le forme pure della ragione: le idee trascendentali. La ragione è colpevole di volersi spingere oltre i suoi limiti legittimi.

Le tre idee trascendentali sono:

1. Idea di anima → unifica i dati del senso interno. Genera la psicologia razionale, che Kant considera una pseudoscienza come l'astrologia. La psicologia diventerà vera scienza solo nel 1879 con Wundt.

2. Idea di mondo → unifica i fenomeni esterni. Genera la cosmologia razionale, che però trascende l'esperienza e quindi non ha valore scientifico.

3. Idea di Dio → unifica tutti i dati interni ed esterni, rappresentando la totalità delle totalità. Genera la teologia razionale con le sue "prove" dell'esistenza di Dio.

Per Kant, tutte queste discipline sono prive di valore scientifico perché vanno oltre i limiti dell'esperienza possibile. La teologia razionale, pur elaborando prove dell'esistenza di Dio, non può fornire prove concrete - per Kant, quindi, Dio non esiste dal punto di vista della conoscenza razionale.

Lezione fondamentale: La ragione ha limiti precisi oltre i quali non può spingersi se vuole rimanere nel campo della conoscenza valida e scientifica.