La filosofia kantiana e la Critica della Ragion Pura

La filosofia di Kant nasce dall'esigenza di trovare un nuovo fondamento per la metafisica che possa conferirle l'oggettività e la certezza tipiche delle scienze. Nelle sue prime opere, Kant mostra un interesse per le scienze naturali, conducendo ricerche sul cosmo basate sulla fisica newtoniana.

Nella Critica della Ragion Pura, Kant istituisce un "tribunale della ragione" per risolvere il conflitto tra dogmatismo (razionalismo) e scetticismo (empirismo). Questo tribunale deve indagare le fonti legittime della conoscenza e i limiti della ragione. Il verdetto finale stabilisce che il razionalismo deve essere temperato dall'esperienza, mentre l'empirismo necessita di principi a priori.

Per analizzare la conoscenza, Kant esamina i giudizi, distinguendoli in:

• Giudizi analitici: il predicato è già contenuto nel soggetto, sono a priori ma infecondi
• Giudizi sintetici a posteriori: offrono nuove conoscenze ma dipendono dall'esperienza
• Giudizi sintetici a priori: ampliano la conoscenza e hanno carattere universale e necessario

Nota importante: La matematica e la fisica si fondano sui giudizi sintetici a priori, che rappresentano il modello ideale di conoscenza oggettiva. La grande domanda kantiana è: come sono possibili tali giudizi?

Kant opera una vera e propria rivoluzione copernicana in filosofia: non è la mente che si adegua alla realtà, ma è la realtà che, nell'atto conoscitivo, si adegua alle facoltà umane. La conoscenza si basa su due elementi: la materia (a posteriori), costituita dalle impressioni sensibili, e la forma (a priori), cioè le modalità con cui la mente ordina tali impressioni.

La struttura della conoscenza

Il trascendentale è il concetto chiave che indica l'ambito dei presupposti che rendono possibile la conoscenza. La filosofia trascendentale di Kant non mira ad ampliare il sapere scientifico, ma a comprendere i presupposti teorici che lo rendono possibile.

La Critica della Ragion Pura è divisa in due parti principali:

• La Dottrina degli elementi, che analizza le componenti fondamentali della conoscenza:
  • Estetica trascendentale: studia la sensibilità e le sue forme a priori
  • Logica trascendentale, che comprende:
    • Analitica trascendentale: analizza l'intelletto puro
    • Dialettica trascendentale: esamina la ragione e i suoi principi
• La Dottrina del metodo, che definisce il metodo di applicazione degli elementi formali

Nel sistema kantiano, spazio e tempo non sono realtà oggettive ma forme a priori della sensibilità. Lo spazio è la forma del senso esterno (ci fa percepire gli oggetti uno accanto all'altro) e fonda la geometria. Il tempo è la forma del senso interno (ci fa percepire la successione degli eventi) e fonda l'aritmetica.

Attenzione! Per Kant sensibilità e intelletto sono entrambi indispensabili: "I concetti senza intuizioni sono vuoti, le intuizioni senza concetti sono cieche." Questo significa che senza la sensibilità non abbiamo materia da conoscere, e senza l'intelletto non possiamo organizzare le informazioni.

Il pensiero opera attraverso le categorie, che sono i concetti puri dell'intelletto e rappresentano i modi universali del pensare. Kant individua dodici categorie, raggruppate in quattro classi: quantità, qualità, relazione e modalità. Queste categorie sono lo strumento con cui l'intelletto unifica il materiale sensibile per costruire la conoscenza oggettiva.

L'intelletto e i limiti della conoscenza

La teoria della conoscenza kantiana prevede un'articolazione precisa della Critica della Ragion Pura. La Dottrina degli elementi descrive gli elementi della facoltà conoscitiva, mentre la Dottrina del metodo indica come organizzare le conoscenze correttamente.

Nell'Estetica trascendentale, Kant afferma che ogni conoscenza inizia con l'esperienza sensibile. La sensibilità è sia passiva (riceve dati dall'esterno) sia attiva (li organizza tramite le forme a priori di spazio e tempo). Queste forme sono le condizioni che rendono possibile l'esperienza stessa.

L'Analitica trascendentale esamina l'attività dell'intelletto, che unifica gli oggetti intuiti dalla sensibilità attraverso i concetti. Kant distingue tra:

• Concetti empirici: derivano dall'esperienza tramite astrazione
• Concetti puri (o categorie): sono le leggi a priori con cui la mente unifica il materiale sensibile

La tavola delle categorie kantiana comprende dodici concetti puri raggruppati in quattro classi:

1. Quantità: unità, pluralità, totalità
2. Qualità: realtà, negazione, limitazione
3. Relazione: sostanza-accidente, causa-effetto, azione reciproca
4. Modalità: possibilità-impossibilità, esistenza-inesistenza, necessità-contingenza

Da ricordare: Le categorie rappresentano il repertorio completo dei concetti puri che l'intelletto utilizza nella sua attività conoscitiva. Ogni categoria corrisponde a un tipo di giudizio, poiché per Kant pensare equivale a giudicare.

Questo sistema categoriale costituisce l'infrastruttura formale che permette all'intelletto di ordinare e rendere comprensibile il mondo dell'esperienza. Senza queste categorie, le nostre percezioni rimarrebbero un "caos di sensazioni" privo di significato.

L'io penso e i limiti della conoscenza

Al centro della teoria kantiana troviamo l'io penso (o appercezione trascendentale), che è il fondamento di tutta l'attività conoscitiva. L'io penso è la consapevolezza originaria che precede ogni atto conoscitivo e unifica tutte le rappresentazioni attraverso le categorie dell'intelletto.

Kant affronta il problema della deduzione trascendentale delle categorie, ovvero la dimostrazione della legittimità dell'applicazione delle categorie ai fenomeni naturali. L'io penso è il "legislatore della natura": la realtà, per essere conosciuta, deve sottostare alle sue regole (le categorie). Questo garantisce l'oggettività del sapere scientifico.

La conoscenza umana è limitata ai fenomeni ("ciò che appare"), cioè agli oggetti che si manifestano attraverso le forme a priori della sensibilità e dell'intelletto. Al di là dell'ambito fenomenico non è possibile alcuna conoscenza, perché viene meno la capacità dell'intelletto di esercitare la sua funzione sintetizzatrice.

Concetto chiave: La distinzione tra fenomeno e noumeno ("ciò che è pensato") segna i limiti della conoscenza umana. Il noumeno rappresenta la realtà indipendente dal soggetto conoscente, che può essere pensata ma non conosciuta.

Nella Dialettica trascendentale, Kant analizza l'ambizione della ragione di andare oltre i fenomeni. La ragione concepisce tre idee fondamentali:

• L'anima: la totalità dei dati interiori
• Il mondo: la totalità dei fenomeni esterni
• Dio: la totalità assoluta

Queste idee non possono essere dimostrate perché vanno oltre l'esperienza sensibile. Kant critica la metafisica tradizionale che pretende di conoscere queste realtà, mostrando che esse non hanno una funzione costitutiva ma solo regolativa: ci spingono a cercare una sintesi sempre più completa della conoscenza.

La critica alle idee metafisiche e la Critica della Ragion Pratica

Kant critica sistematicamente le tre idee della metafisica tradizionale:

• L'idea dell'anima (psicologia razionale): attribuisce erroneamente all'io penso il carattere di sostanza
• L'idea di mondo (cosmologia razionale): pretende di conoscere la totalità dell'universo, che però non può essere oggetto di esperienza
• L'idea di Dio (teologia razionale): le prove tradizionali dell'esistenza di Dio sono infondate

Le idee della ragione hanno comunque una funzione regolativa: ci orientano nella ricerca e ci spingono verso un ideale di completezza e unità. La "filosofia critica" ci impone di rimanere nei limiti del mondo fenomenico, distinguendo rigorosamente il conoscere dal pensare.

Nella Critica della Ragion Pratica, Kant affronta il problema della fondazione della morale. La legge morale è un "fatto della ragione" inscritto in noi, che s'impone come dovere contrastando gli impulsi egoistici. L'uomo è caratterizzato dalla tensione tra istinto e ragione, e la virtù consiste nella lotta contro la natura sensibile.

Kant distingue tra:

• Massime: principi soggettivi che guidano la volontà individuale
• Imperativi: principi oggettivi e universali, che si dividono in:
  • Imperativi ipotetici: prescrivono un'azione in vista di un fine
  • Imperativi categorici: prescrivono un'azione incondizionatamente

Fondamentale: L'imperativo categorico esprime la legge del "dovere per il dovere" e rappresenta il fondamento della moralità. Un'azione ha valore morale solo se compiuta "per" dovere e non semplicemente "secondo" il dovere.

La morale kantiana si oppone all'etica eudemonistica (della felicità). La virtù consiste nell'obbedire alla legge morale indipendentemente da qualsiasi motivazione esteriore o fine utilitaristico.

L'imperativo categorico e il primato della ragion pratica

L'etica kantiana è deontologica (del dovere), incondizionata e formalistica. Per stabilire se un'azione è giusta, Kant propone il principio di universalizzazione: "posso volere che la massima della mia azione diventi una legge universale?"

L'imperativo categorico ha tre formulazioni fondamentali:

1. "Agisci soltanto secondo quella massima che, al tempo stesso, puoi volere che divenga legge universale"
2. "Agisci in modo da trattare l'umanità, sia nella tua persona sia in quella di ogni altro, sempre anche come fine e mai semplicemente come mezzo"
3. "Agisci in modo che la volontà possa considerare sé stessa come universalmente legislatrice"

L'etica kantiana è caratterizzata da un rigoroso formalismo: ciò che conta è la conformità dell'azione alla legge morale e la "volontà buona" che la compie. Viene eliminato dall'ambito etico ogni riferimento alle emozioni, tranne il "sentimento di rispetto per la legge".

Riflessione importante: Anche nell'etica Kant opera una "rivoluzione copernicana", ponendo il soggetto e la sua volontà come fonte autonoma della legge morale. La moralità non deriva da autorità esterne ma dalla ragione umana universale.

La dottrina dei postulati della ragion pratica afferma che, pur non potendo dimostrare teoreticamente l'esistenza di Dio, l'immortalità dell'anima e la libertà, dobbiamo ammetterle come condizioni della moralità:

• L'immortalità dell'anima: necessaria per realizzare il sommo bene in un tempo infinito
• L'esistenza di Dio: garante della corrispondenza tra virtù e felicità
• La libertà: condizione di possibilità della legge morale ("tu devi, dunque tu puoi")

Kant stabilisce così il primato della ragion pratica sulla ragion pura: è la morale a fondare la religione, non viceversa. L'uomo appartiene sia al mondo fenomenico (soggetto alle leggi naturali) sia a quello noumenico (capace di libertà morale).

La Critica del Giudizio

Nella Critica del Giudizio, Kant analizza la facoltà del giudizio, attraverso cui l'uomo fa esperienza della finalità insita nel reale. Distingue due tipi di giudizi:

• Giudizi determinanti (dell'intelletto): sottomettono gli oggetti alle forme a priori e alle categorie
• Giudizi riflettenti (del sentimento): riflettono su oggetti già costituiti, riconducendoli al principio di finalità

I giudizi riflettenti si dividono a loro volta in:

• Giudizi estetici: esprimono il sentimento dell'accordo tra soggetto e oggetto
• Giudizi teleologici: colgono l'ordine finalistico interno agli oggetti

Il giudizio estetico riguarda i concetti del bello e del sublime. Kant afferma che "il bello piace senza concetto": il giudizio di gusto non riguarda l'oggetto in sé ma la rappresentazione di esso e il sentimento che suscita.

Kant distingue tra:

• Giudizi estetici empirici: soggettivi e relativi, dipendono dai gusti personali
• Giudizi estetici puri: universali in quanto privi di condizionamenti

Nota interessante: Kant distingue anche due tipi di bellezza: la "bellezza libera" (colta senza riferimento a concetti) e la "bellezza aderente" (che implica il riferimento a un ideale di perfezione).

L'universalità del giudizio estetico si fonda sul "senso comune", una facoltà condivisa da tutti gli esseri umani che permette di cogliere l'accordo tra l'oggetto e le nostre esigenze di unità e finalità. La bellezza risiede nel soggetto che, vivendo il sentimento di armonia in sé, lo proietta sugli oggetti.

Anche in campo estetico Kant opera una "rivoluzione copernicana", ponendo il fondamento della necessità e universalità dei giudizi di gusto nelle strutture a priori del soggetto.

Il bello e il sublime

Il giudizio estetico in Kant si occupa principalmente dei concetti del bello e del sublime. Il bello riguarda oggetti che suscitano un piacere immediato e universale, basato sulla forma dell'oggetto stesso.

L'universalità del giudizio estetico non deriva da concetti o regole oggettive, ma dal senso comune che tutti gli uomini possiedono. Questo permette di cogliere l'accordo tra l'immagine della cosa e le nostre esigenze di unità e finalità. La bellezza, quindi, non è una qualità oggettiva, ma risiede nel soggetto che la proietta sugli oggetti.

Il sublime è un sentimento dell'illimitato che provoca un "piacevole orrore" di fronte a uno spettacolo grandioso o sconvolgente della natura. Kant distingue due tipi di sublime:

• Il sublime matematico: riferito alla grandezza della natura (immensità del cielo o del mare)
• Il sublime dinamico: nato di fronte alla potenza della natura (terremoti, tempeste)

Differenza fondamentale: Mentre il bello riguarda la forma dell'oggetto e trasmette serenità, il sublime provoca la rappresentazione dell'illimitatezza e suscita un piacere "negativo", qualcosa di serio e tremendo.

Il sublime suscita sentimenti ambivalenti: da un lato la percezione della finitezza umana di fronte all'immensità dell'universo, dall'altro la consapevolezza della grandezza spirituale dell'uomo, capace di elevarsi al di sopra del sensibile. Questo sentimento esalta la qualità dell'uomo come essere pensante, depositario delle idee della ragione e della legge morale.

Con l'analisi del giudizio estetico, Kant completa il suo sistema critico, dimostrando come anche l'esperienza della bellezza e del sublime si fondi su principi universali radicati nella struttura trascendentale del soggetto umano.