La vita di Kant e i suoi periodi

Immanuel Kant (1724) visse un'esistenza apparentemente tranquilla a Königsberg, ma dietro questa quiete si nascondeva una mente rivoluzionaria. Cresciuto nell'ambiente rigoroso del pietismo, mantenne per tutta la vita un'estrema regolarità nelle sue abitudini quotidiane.

La sua produzione filosofica si divide in tre fasi distinte. Nel periodo pre-critico (fino al 1781), Kant attraversa una profonda evoluzione intellettuale. Prima si dedica alle scienze naturali con approccio meccanicistico, poi scopre Hume che lo "sveglia dal sonno dogmatico".

Il punto di svolta arriva con l'opera "I sogni di un visionario chiariti con i sogni della metafisica" (1765). Qui Kant demolisce la metafisica tradizionale, paragonando i filosofi metafisici ai visionari: entrambi costruiscono mondi privati scollegati dall'esperienza comune.

💡 Ricorda: Per Kant la metafisica deve diventare una "scienza dei limiti della ragione", non più una costruzione fantasiosa senza fondamenti empirici.

La "Dissertazione del 1770" introduce la distinzione cruciale tra conoscenza sensibile (che coglie i fenomeni, cioè le cose come appaiono) e conoscenza intellettuale (che pensa i noumeni, le cose in sé). Questa distinzione sarà fondamentale per tutto il sistema kantiano.

Il criticismo: la rivoluzione copernicana

Il criticismo kantiano nasce dal confronto tra due correnti filosofiche opposte. Da una parte l'empirismo (Locke e Hume) che limita la conoscenza all'esperienza, dall'altra il razionalismo che cerca un ordine matematico universale nel mondo.

Kant critica entrambi gli approcci con efficaci metafore. I razionalisti sono come una colomba che, per volare meglio, vorrebbe eliminare la resistenza dell'aria (l'esperienza). Gli empiristi invece negano la possibilità di leggi universali, riducendo tutto a casi particolari.

La geniale soluzione kantiana è il razionalismo critico: prima di usare la ragione, bisogna esaminarne struttura e limiti. È la ragione che critica se stessa, come un tribunale dove è contemporaneamente giudice e imputata.

💡 Punto chiave: La rivoluzione copernicana di Kant ribalta completamente la prospettiva tradizionale: non siamo noi che ci adattiamo agli oggetti, ma sono gli oggetti che si regolano sulla nostra conoscenza.

Questo significa che ogni soggetto possiede leggi conoscitive a priori (precedenti all'esperienza) che sono universali perché uguali in tutti gli esseri umani. La conoscenza diventa così una sintesi tra contenuto empirico e forme razionali pure.

La Critica della Ragion Pura: i giudizi sintetici a priori

La "Critica della Ragion Pura" affronta il problema fondamentale della conoscenza scientifica. Kant si chiede come siano possibili la matematica, la fisica e se la metafisica possa diventare una scienza.

Il fulcro della sua teoria sono i giudizi sintetici a priori, i veri pilastri della scienza. Questi giudizi sono sintetici perché arricchiscono le nostre conoscenze (il predicato aggiunge qualcosa di nuovo al soggetto) e a priori perché non derivano dall'esperienza ma la precedono, garantendo universalità e necessità.

Un esempio classico è "7+5=12": qui il risultato 12 non è già contenuto in 7+5, ma viene scoperto attraverso un processo mentale. È diverso dai giudizi analitici dei razionalisti ("i corpi sono estesi") che non aggiungono conoscenza, e dai giudizi sintetici a posteriori degli empiristi che dipendono dall'esperienza.

Kant elabora una nuova teoria della conoscenza basata su due elementi. La materia comprende le impressioni sensibili che vengono dall'esperienza. La forma include le modalità fisse con cui la mente ordina queste impressioni.

💡 Analogia utile: La mente kantiana funziona come un computer che elabora dati esterni attraverso programmi interni fissi. I dati cambiano, ma i programmi (forme a priori) rimangono sempre gli stessi.

Fenomeno e noumeno: i limiti della conoscenza

La rivoluzione copernicana kantiana introduce una distinzione fondamentale che cambierà per sempre la filosofia. Il fenomeno è la realtà come ci appare attraverso le forme a priori della nostra mente. È l'unica realtà accessibile alla conoscenza umana.

Il noumeno rappresenta invece la realtà in sé, indipendente dalle nostre strutture mentali. Esiste sicuramente, ma rimane del tutto inconoscibile, anche se possiamo pensarlo.

Kant identifica tre facoltà conoscitive principali. La sensibilità è passiva e ricettiva: attraverso i sensi riceviamo il materiale dell'esperienza, che viene organizzato dalle forme a priori di spazio e tempo.

L'intelletto è attivo e concettuale: elabora i dati sensibili attraverso 12 categorie pure, rendendo possibile la conoscenza scientifica della fisica. La ragione tenta di oltrepassare l'esperienza con le tre idee di Io, Mondo e Dio.

💡 Da ricordare: Spazio e tempo non appartengono alle cose in sé, ma sono le "lenti" attraverso cui percepiamo la realtà. Hanno idealità trascendentale (sono soggettivi) ma realtà empirica (sono oggettivi per l'esperienza).

Nell'Estetica trascendentale Kant analizza spazio e tempo come condizioni necessarie dell'esperienza. Lo spazio organizza i dati esterni in rapporti di coesistenza, il tempo quelli interni in rapporti di successione. Su queste basi si fonda la scientificità della matematica: aritmetica sul tempo, geometria sullo spazio.

L'intelletto e le categorie: come pensiamo la realtà

Nell'Analitica trascendentale Kant studia come l'intelletto trasforma le intuizioni sensibili in conoscenza scientifica. L'intelletto è una facoltà attiva che produce rappresentazioni attraverso i concetti puri o categorie.

Le 12 categorie si dividono in quattro gruppi: quantità (unità, pluralità, totalità), qualità (realtà, negazione, limitazione), relazione $sostanza-attributo, causa-effetto, azione reciproca$ e modalità (possibilità, esistenza, necessità).

Queste categorie sono le "supreme funzioni unificatrici" che permettono all'intelletto di formulare giudizi, unendo diverse rappresentazioni in una comune. Sono anche i "predicati primi" che possono essere attribuiti a qualsiasi soggetto di giudizio.

Il problema della deduzione trascendentale riguarda la legittimità dell'uso delle categorie. Perché forme soggettive della mente dovrebbero avere valore oggettivo per conoscere la natura?

💡 Concetto chiave: La soluzione è l'Io penso, struttura mentale universale che unifica tutte le categorie e garantisce l'oggettività della conoscenza scientifica.

L'Io penso è l'unità suprema che rende possibile ogni conoscenza. È la coscienza di sé che accompagna tutte le rappresentazioni, altrimenti non potremmo riconoscerle come nostre. Lo schematismo trascendentale risolve il problema di come categorie pure possano applicarsi a intuizioni empiriche: attraverso schemi temporali prodotti dall'immaginazione.

I principi dell'intelletto e la fondazione della fisica

I principi dell'intelletto puro sono le regole fondamentali che governano l'applicazione delle categorie, costituendo le leggi basilari della scienza newtoniana. Si dividono in quattro gruppi corrispondenti alle categorie.

Gli assiomi dell'intuizione stabiliscono che tutti i fenomeni hanno quantità estensive, giustificando l'applicazione della matematica alla fisica. Le anticipazioni della percezione riguardano le quantità intensive dei fenomeni percepiti.

Le analogie dell'esperienza sono cruciali per la fisica: garantiscono che l'esperienza sia una connessione necessaria basata su permanenza della sostanza, causalità e azione reciproca. I postulati del pensiero empirico definiscono le modalità degli oggetti scientifici.

Da questi principi emerge la concezione della natura come conformità a leggi e dell'Io come legislatore della natura. La mente non scopre le leggi naturali, ma le impone alla natura attraverso le sue strutture a priori.

💡 Rivoluzione concettuale: L'Io penso garantisce che le leggi scientifiche non possano essere smentite dall'esperienza, risolvendo il problema dello scetticismo di Hume.

Kant distingue tra uso empirico delle categorie (legittimo, applicato ai fenomeni) e uso trascendentale (illegittimo, pretende di conoscere le cose in sé). Il noumeno in senso negativo è solo un concetto-limite che ricorda i confini invalicabili della conoscenza umana.

La dialettica trascendentale: i limiti della metafisica

Nella Dialettica trascendentale Kant analizza le pretese conoscitive della ragione quando tenta di oltrepassare l'esperienza per raggiungere l'Assoluto. È un'indagine critica sulla metafisica tradizionale.

La metafisica nasce da un'esigenza naturale della mente umana: la ragione si sente attratta dall'Assoluto e vuole conoscere la totalità incondizionata della realtà. Il problema sorge quando questa legittima esigenza pretende di trasformarsi in conoscenza scientifica.

Le tre idee trascendentali corrispondono ai settori tradizionali della metafisica. L'idea dell'Io fonda la psicologia razionale, l'idea del mondo la cosmologia razionale, l'idea di Dio la teologia razionale.

La critica della psicologia razionale smonta il paralogismo che trasforma l'Io penso (semplice attività) in un'anima sostanziale e immortale. Della cosmologia razionale Kant dimostra l'inconsistenza attraverso le antinomie: coppie di tesi contrapposte $mondo finito/infinito, materia semplice/divisibile, libertà/necessità, essere necessario/tutto contingente$.

💡 Strategia critica: Le antinomie dimostrano che quando la ragione pretende di conoscere la totalità del mondo cade in contraddizioni insanabili.

La critica della teologia razionale demolisce le tre prove tradizionali dell'esistenza di Dio: ontologica (non si può dedurre l'esistenza reale da quella logica), cosmologica (uso illegittimo del principio di causalità), fisico-teleologica (l'ordine naturale deriva dalle nostre categorie, non da un creatore).

Le antinomie e l'agnosticismo critico

Le antinomie della ragion pura rappresentano il cuore della critica kantiana alla metafisica tradizionale. Quando la ragione pretende di conoscere il mondo come totalità assoluta, cade inevitabilmente in contraddizioni irrisolvibili.

Nella prima antinomia si scontrano tesi (mondo finito nel tempo e nello spazio) e antitesi (mondo infinito). La seconda oppone materia composta di parti semplici a materia infinitamente divisibile. La terza contrappone libertà e necessità causale.

La quarta antinomia vede scontrarsi l'esistenza di un essere necessario con l'idea che tutto sia contingente. Le tesi esprimono concetti "troppo piccoli" per l'intelletto e rappresentano il pensiero metafisico-razionalista. Le antitesi sono "troppo grandi" e rappresentano l'empirismo scientifico.

Kant conclude con l'agnosticismo critico: non possiamo conoscere scientificamente anima, mondo e Dio. Non è scetticismo volgare, ma delimitazione ragionata delle capacità conoscitive umane.

💡 Funzione positiva: Le idee trascendentali mantengono una funzione "regolativa": ci guidano nell'organizzare sistematicamente le conoscenze, anche se non possono produrre conoscenza diretta.

La nuova metafisica critica che Kant propone non elimina la metafisica (esigenza insopprimibile della mente), ma la trasforma in "scienza dei concetti puri". Si articola in metafisica della natura (principi a priori della fisica) e metafisica dei costumi (principi a priori della morale).