Il Paradiso della Divina Commedia di Dante Alighieri

La struttura del Paradiso

Alla fine del Purgatorio, Virgilio lascia il posto a Beatrice come guida di Dante. Questo passaggio simboleggia la transizione dalla ragione alla teologia. La ragione umana (Virgilio) può guidarci fino a un certo punto, ma per avvicinarci a Dio abbiamo bisogno della teologia (Beatrice).

Il Paradiso è composto da 9 cieli concentrici che ruotano su sé stessi. Questi cieli sono fatti di materia cristallina e incorruttibile e producono una melodia celestiale mentre girano. Al di là di questi, esiste un decimo cielo chiamato Empireo, dove risiede Dio, che è immobile a differenza degli altri.

I primi tre cieli sono considerati meno divini perché più vicini alla Terra:

1. Cielo della Luna: beati che non rispettarono i voti religiosi
2. Cielo di Mercurio: persone che raggiunsero la santità attraverso mezzi terreni
3. Cielo di Venere: beati che ebbero storie d'amore talvolta peccaminose

Lo sapevi? Ogni cielo è associato a un particolare ordine di creature angeliche. Per esempio, il Cielo della Luna è associato agli angeli, mentre il Primo Mobile è associato ai serafini.

I cieli superiori ospitano anime sempre più vicine alla perfezione divina, come i sapienti nel Cielo del Sole e i contemplativi nel Cielo di Saturno. Nel Cielo del Primo Mobile, troviamo gli spiriti che sono nati per fare sempre del bene in modo spontaneo.

Nell'Empireo si trova la Rosa dei Beati, una disposizione delle anime simile a un anfiteatro, dove i beati sono divisi tra coloro che hanno creduto in Cristo venturo e in Cristo venuto.

I temi e il significato del Paradiso

Nel Paradiso i temi principali sono la luce e la carità. La luce è fissa, a differenza del Purgatorio dove è mutevole, e dell'Inferno dove è assente. La carità rappresenta l'amore che i beati mostrano verso gli uomini, intercedendo per loro presso Dio.

Il viaggio di Dante ha una profonda missione etico-morale: vedere Dio e scrivere un'opera che possa salvare l'umanità e guidarla verso la purificazione spirituale. Non a caso Dante definisce la Divina Commedia un "poema sacro".

Nel Canto I del Paradiso, Dante si trova nella sfera del fuoco. Il canto inizia con un'invocazione ad Apollo, dio della poesia, unendo così la cultura pagana con quella cristiana. Dante afferma che è stato in "quel ciel che più de la sua luce prende" (l'Empireo), ma che la sua memoria non può ricordare pienamente ciò che ha visto, poiché l'intelletto umano, avvicinandosi a Dio, "s'interna tanto che memoria ritornar non puote".

Dante segue Beatrice che, a differenza di lui, può guardare direttamente il sole. Ispirato da lei, anche Dante riesce a fissare il sole, sperimentando qualcosa che definisce "trasumanar" - andare oltre i limiti umani. Questa esperienza è così straordinaria che Dante dice che le parole non bastano per descriverla.

La salita al Paradiso

Quando Beatrice spiega a Dante perché sta salendo verso l'alto invece di cadere verso il basso, gli parla dell'ordine dell'universo. Ogni cosa ha un'inclinazione naturale verso il proprio luogo appropriato: il fuoco tende verso l'alto, mentre i corpi pesanti cadono verso il basso.

Poiché Dante è stato purificato dai suoi peccati, la sua anima tende naturalmente verso Dio, proprio come una fiamma tende verso l'alto. Beatrice gli dice che sarebbe più sorprendente se lui, liberato dai peccati, rimanesse fermo sulla Terra, piuttosto che salire verso il cielo.

Il primo cielo e le coordinate temporali

Nel suo viaggio, Dante fornisce coordinate temporali attraverso descrizioni cosmologiche. Durante l'equinozio di primavera, "quattro cerchi s'intersecano in modo da formare tre croci". Questa è l'epoca in cui Dante arriva in Paradiso, la stessa stagione in cui Dio avrebbe creato il mondo.

Sentendosi trasumanare (andare oltre i limiti della natura umana), Dante viene attirato dal canto celeste. Beatrice, che legge nei suoi pensieri, risponde ai suoi dubbi prima ancora che lui li esprima. Gli spiega che non è più sulla Terra ma sta salendo verso il Paradiso, più velocemente di quanto un fulmine possa cadere.

Il secondo dubbio di Dante riguarda il suo volo: come può un corpo umano sollevarsi? Beatrice risponde con una spiegazione teologica sull'ordine dell'universo. Ogni creatura ha un istinto naturale che la spinge verso il proprio fine appropriato. Per gli esseri umani purificati, questo istinto li porta verso Dio.

Attenzione! La spiegazione di Beatrice è fondamentale per comprendere la cosmologia dantesca: tutte le cose tendono naturalmente verso il loro posto nell'ordine divino, a meno che non vengano deviate da "falsi piaceri".

Beatrice conclude dicendo che non c'è da stupirsi del fatto che Dante salga verso il cielo, così come non c'è da stupirsi che un fiume scorra verso il basso. Ciò che sarebbe sorprendente sarebbe vedere una fiamma che rimane immobile invece di salire.

Questo passaggio evidenzia uno dei temi centrali del Paradiso: l'armonia tra la volontà divina e l'ordine naturale. Una volta liberato dai peccati, l'uomo tende naturalmente verso Dio, proprio come ogni cosa nell'universo tende verso il proprio fine.

Il sesto canto e Giustiniano

Il sesto canto del Paradiso è narrato da Giustiniano, l'imperatore bizantino famoso per aver codificato il diritto romano. Giustiniano racconta la storia dell'Impero Romano, simboleggiato dall'aquila, dalle sue origini troiane fino al suo tempo.

Inizia parlando di Costantino che spostò la capitale dell'impero da Roma a Costantinopoli, andando "contro il corso del cielo". Poi racconta come lui stesso, guidato da Dio, abbia tolto "il troppo e il vano" dalle leggi romane, creando il Corpus Iuris Civilis.

Giustiniano confessa che prima era seguace dell'eresia monofisita (che riteneva Cristo avesse solo natura divina), ma grazie a papa Agapito si convertì alla vera fede. Questa conversione gli permise di dedicarsi alla nobile impresa di codificare le leggi, mentre affidò l'aspetto militare al suo generale Belisario.

Nel suo discorso, Giustiniano critica sia i Guelfi che i Ghibellini. I primi si oppongono all'Impero appoggiando i francesi (rappresentati dal giglio), mentre i secondi strumentalizzano il simbolo imperiale per i propri interessi politici.

Giustiniano racconta le grandi vittorie dell'aquila imperiale, da Enea contro i popoli italici fino a Giulio Cesare e Augusto. Sottolinea come l'Impero sia stato strumento della giustizia divina: sotto Tiberio, Cristo fu crocifisso, espiando il peccato originale; sotto Tito, Gerusalemme fu distrutta, vendicando così la morte di Cristo.

Curiosità: Giustiniano conclude il suo racconto narrando la storia di Romeo di Villanova, un pellegrino che servì fedelmente Raimondo Berengario di Provenza, aiutandolo a far sposare le sue quattro figlie con altrettanti re. Nonostante i suoi meriti, Romeo fu ingiustamente accusato e finì la sua vita in povertà.

Questo canto mostra come Dante vedesse l'Impero come parte del piano divino per l'umanità, non in opposizione alla Chiesa ma complementare ad essa.

San Francesco e San Domenico

Nel Canto XI del Paradiso, ci troviamo nel cielo del Sole, dove risiedono gli spiriti sapienti. Qui San Tommaso d'Aquino parla a Dante di San Francesco d'Assisi, fondatore dell'ordine francescano.

San Tommaso inizia con un'invettiva morale contro la follia degli uomini che si dedicano a interessi terreni (diritto, medicina, sacerdozio, potere politico, commercio, piaceri carnali) mentre lui è accolto gloriosamente in cielo con Beatrice.

San Tommaso spiega come Dio abbia ordinato due principi a guida della Chiesa: San Francesco, "tutto serafico in ardore", e San Domenico, "di cherubica luce uno splendore". Lodando uno, si lodano entrambi, poiché avevano lo stesso fine: riformare la Chiesa e riportarla all'autenticità primitiva.

San Francesco nacque ad Assisi, tra il Tupino e il Chiascio, luogo che San Tommaso paragona all'Oriente da cui sorge il sole. Fin da giovane, Francesco entrò in conflitto col padre per amore della povertà, che sposò come una sposa. La povertà, che fu prima sposa di Cristo, era rimasta vedova per più di mille anni fino all'arrivo di Francesco.

Riflessione: L'immagine delle nozze mistiche tra Francesco e la Povertà è tra le più potenti della Divina Commedia. Francesco sceglie la povertà in un'epoca in cui tutti la fuggono, proprio come la morte.

San Francesco radunò attorno a sé i primi seguaci (Bernardo, Egidio, Silvestro) e ottenne l'approvazione del suo ordine prima oralmente da papa Innocenzo III, poi formalmente da Onorio III.

Dopo aver tentato di convertire i musulmani predicando al sultano, Francesco tornò in Italia e ricevette le stigmate sul monte della Verna, tra il Tevere e l'Arno. Morendo, raccomandò ai suoi frati di amare la povertà.

San Tommaso conclude criticando i domenicani contemporanei che hanno deviato dagli insegnamenti di San Domenico, diventando "golosi di un nuovo cibo" (la ricchezza). Solo pochi seguono ancora fedelmente la regola originaria.

Cacciaguida e l'antica Firenze

Nel Canto XV del Paradiso, Dante incontra il suo antenato Cacciaguida, che si trovava nel cielo di Marte tra le anime di coloro che si sono sacrificati per la fede (morì durante una crociata).

Quando Dante arriva, le anime smettono di cantare. Dante paragona questo silenzio allo strumento musicale divino le cui corde vengono fermate dalla mano di Dio. Questo gli fa riflettere su come noi umani dovremmo essere più pronti ad ascoltare le anime divine invece di rivolgerci ai beni materiali.

Cacciaguida si avvicina a Dante, scendendo dal braccio destro della croce che formano le anime in questo cielo. Il suo movimento è descritto in modo dettagliato: scende ordinatamente, la sua luce sembra brillare attraverso l'alabastro. Dante paragona la gioia di Cacciaguida nel vederlo a quella di Anchise quando vide Enea nei Campi Elisi.

Nei canti successivi (che non sono inclusi nel testo fornito), Cacciaguida parlerà dell'antica Firenze, lodandone i costumi virtuosi e rimpiangendo la decadenza morale della città contemporanea a Dante. Questo incontro è fondamentale anche perché Cacciaguida profetizzerà l'esilio di Dante da Firenze.

L'incontro con Cacciaguida rappresenta per Dante un importante collegamento con le sue radici familiari e con la storia di Firenze. Attraverso questo antenato, Dante può riflettere sul declino morale della sua città e ricevere una conferma della sua missione poetica e profetica.

In questo modo, Dante intreccia la sua storia personale con la grande storia dell'umanità e del piano divino, mostrando come il suo esilio, pur doloroso, faccia parte di un disegno più ampio che culminerà nella sua esperienza ultraterrena e nella stesura del "poema sacro".