Scarica
Google Play
L'italia e l'europa nel mondo
Dalla guerra fredda alle svolte di fine novecento
L'età moderna
L’età dei totalitarismi
Le antiche civiltà
Il mondo dell’ottocento
Il nazionalismo e la prima guerra mondiale
Verso un nuovo secolo
Dall'alto medioevo al basso medioevo
Il risorgimento e l’unità d’italia
La grande guerra e le sue conseguenze
Il medioevo
Decadenza dell’impero romano
La civiltà greca
La civiltà romana
Mostra tutti gli argomenti
La terra: uno sguardo introduttivo
L’atmosfera
La dinamica delle placche
L'energia
I vulcani
Le acque oceaniche
Processo magmatico e rocce ignee
Apparato circolatorio e sistema linfatico
I sistemi di regolazione e gli organi di senso
La genetica
Processo sedimentario e rocce sedimentarie
Le acque continentali
La terra deformata: faglue, pieghe
La cellula: l'unità elementare dei viventi
La nutrizione e l'aparato digerente
Mostra tutti gli argomenti
Il metodo fenomenologico come scienza rigorosa in e. husserl
Aspetti filosofici dell'umanesimo e del rinascimento
Platone
La negazione del sistema e le filosofie della crisi: schopenhauer, kierkegaard, nietzsche
I molteplici principi della realtà.
Cenni sul pensiero medievale
Filosofia della storia e teoria del progresso dal positivismo a feuerbach
L'illuminismo:
La ricerca dell'assoluto e il rapporto io-natura nell'idealismo tedesco
La ricerca del principio di tutte le cose.
Socrate.
L'indagine sull'essere.
La rivoluzione scientifica e le sue dimensioni filosofico- antropologiche
La società e la cultura in età ellenistica.
Aristotele.
Mostra tutti gli argomenti
L’art nouveau
L’impressionismo
La civiltà greca
Il barocco romano
La prima metà dell’ottocento. il romanticismo
Il primo rinascimento a firenze
Il tardo rinascimento
La prima metà del 700. il rococò
La scultura
La civiltà gotica
La seconda metà del 700. il neoclassicismo
La prima metà del 400
L’arte paleocristiana e bizantina
Il post-impressionismo
Simbolismo europeo e divisionismo italiano
Mostra tutti gli argomenti
16/11/2022
648
103
10
Condividi
Salva
Scarica
Iscriviti
Accesso a tutti i documenti
Unisciti a milioni di studenti
Migliora i tuoi voti
Iscrivendosi si accettano i Termini di servizio e la Informativa sulla privacy.
Iscriviti
Accesso a tutti i documenti
Unisciti a milioni di studenti
Migliora i tuoi voti
Iscrivendosi si accettano i Termini di servizio e la Informativa sulla privacy.
LA BIOGRAFUA E GLI SCRITTI GIORDANO BRUNO Nasce a Nola nel 1548. A 15 anni entra nel convento domenicano di Napoli. A 18 anni inizia ad avere i primi dubbi sulla verità della religione cristiana e 10 anni dopo viene processato e condannato per eresia. Fu costretto quindi a scappare a Parigi dove pubblica la commedia II Candelaio. Successivamente si trasferisce a Oxford per insegnare e lì compone i dialoghi italiani e alcuni poemi latini. Ritorna quindi a Parigi, ma si trasferì poco dopo in Germania. Nel 1590 si trasferisce a Venezia dove istruisce il patrizio Giovanni Mocenigo nell'arte della mnemotecnica, cioè l'apprendimento del sapere mediante la memoria. Nel 1592, sotto denuncia di Mocenigo stesso viene arrestato per sospetto di eresia. Dopo il vano tentativo di difendersi facendo appello alla dottrina della doppia verità Mocenigo viene trasferito all'inquisizione di Roma. Rimase in carcere per sette anni e, dopo aver rifiutato di ritrattare le sue dottrine, venne arso vivo il 17 febbraio 1600 in Campo dei Fiori. I sui scritti più importanti furono i dialoghi italiani, i poemi latini e Degli eroici furori. L'AMORE PER LA VITA E LA RELIGIONE DELLA NATURA Dagli scritti di Bruno si evince l'amore per la vita. Da questo nasce l'interesse per la natura, che egli considera viva e animata. Aveva una predilezione...
Valutazione media dell'app
Studenti che usano Knowunity
Nelle classifiche delle app per l'istruzione in 11 Paesi
Studenti che hanno caricato appunti
Utente iOS
Stefano S, utente iOS
Susanna, utente iOS
per la magia, che egli fonda sul presupposto di un panpsichismo universale, cioè il principio secondo il quale qualsiasi cosa possiede un anima. Utilizza anche la mnemotecnica. Il naturalismo di Bruno è in realtà una religione della natura. LA CRITICA DELLA RELIGIONE E LA CONCEZIONE DELLA FILOSOFIA Egli considera la religione come un sistema di credenze ripugnante e assurdo, utile soltanto per l'istituzione dei rozzi. Per lui, infatti, essa consiste in superstizioni contrarie alla ragione e alla natura, che considerano inutile ciò che per la ragione è essenziale. Ha, inoltre, una brutta visione visione di Cristo, che ritiene un cattivo mago. Egli perciò sviluppa un pensiero anti cristiano. A tutto ciò egli contrappone la religiosità dei teologi e dei dotti, che coincide con la filosofia. Bruno sostiene l'esistenza dei una sapienza originaria sviluppata, accresciuta e chiarita da filosofi, maghi e teologi. Si rifà, inoltre, ai presocratici, piuttosto che a Platone e ad Aristotele, affermando che nei primi filosofi si può ritrovare un interesse per la natura. LA CONCEZIONE DI DIO Bruno parla di Dio secondo due concezioni principali: come mente al di sopra di tutto e come mente presente in tutte le cose. Per il primo aspetto si rifà al principio neoplatonico della trascendenza e inconoscibilità di Dio, ritenendo vano il tentativo di risalire dalla natura a colui che l'ha creata. Dio è considerato quindi soltanto oggetto di fede. Per il secondo aspetto Dio è invece principio immanente del cosmo e risulta accessibile alla ragione umana. In quanto mente presente in tutte le cose, Dio è definito da Bruno anima del mondo che opera tramite l'intelletto universale e come forza seminale intrinseca alla materia. In quanto spirito animatore delle cose, Dio è causa e principio dell'essere: causa in quanto energia produttrice del cosmo, principio in quanto elemento costitutivo delle cose. Bruno non crede in un Dio che da premi e castighi, sostenendo che gli uomini dovessero regolarsi autonomamente senza aspettarsi un premio e che la religione fosse stata inventata per dare delle regole ad un popolo rozzo che non sa regolarsi autonomamente. L'Universo è un immenso organismo dotato di un'unica forma, cioè Dio e di un'unica materia, cioè la massa corporea del mondo. Per Bruno la materia non è pura potenza o assoluta passività in quanto non riceve passivamente le forme dall'esterno, ma le ha già dentro di sé. Non è neppure qualcosa di separato dalla forma ma costituisce un tutt'uno con essa, in quanto materia e forma non sono due sostanze, bensì due aspetti di un'unica sostanza universale che è la natura. L'ETICA "EROICA" Nell'opera Degli eroici furori di Bruno racconta che secondo la mitologia greca, durante una battuta di caccia Atteone sorprese Artemide nuda mentre faceva il bagno. L'ira della Dea lo trasformo in cervo, costringendolo a fuggire rincorso dai suoi cani che, una volta raggiunto lo sbranarono. Nell'interpretazione di Bruno Atteone è la metafora dell'anima umana, la quale, andando in cerca della natura e giunta finalmente a vederla diventa essa stessa natura. Egli descrive i filosofi come furiosi, impazienti di conoscere Dio. Il filosofo è colui che, grazie ad uno sforzo eroico, raggiunge una sorta di sovrumana immedesimazione con il processo cosmico attraverso il quale l'universo si manifesta nelle cose e le cose si risolvono in esso. L'essere umano, quindi, va in cerca dell'infinito, perché soltanto questo può innalzarlo al disopra delle cose materiali. Per mezzo di questa identificazione con la natura, l'essere umano sperimenta il grado più alto della libertà, ovvero l'accettazione della necessita divina delle cose. Bruno si dichiara a favore di una morale attivistica che esalta i valori della fatica, dell'ingegnosità e del lavoro, esaltando quest'ultimo come attività che assoggetta la materia all'intelligenza. Per Bruno l'essere umano non deve solo contemplare la natura senza agire, ma deve continuare la sua opera creatrice e vitale. Nonostante ciò, Bruno sostiene che soltanto pochi riescono a congiungersi con la natura e che l'umanità sia divisa in due schiere: i pochi, che possono accedere alla filosofia, e il gregge dei rozzi popoli che devono essere diretti dai sacerdoti.