L'Universo Aristotelico e la Concezione dello Spazio-Tempo

L'universo aristotelico si presenta come una struttura sferica, geocentrica e perfetta, basata sul numero tre (altezza, lunghezza e larghezza). È concepito come finito, eterno e unico, organizzato in sfere concentriche che dividono il mondo sublunare (terra e quattro elementi) dal mondo sopralunare (sfere celesti).

Evidenza: Lo spazio per Aristotele non è mai vuoto, ma sempre pieno e definito come il limite del corpo. Non esiste il vuoto né all'interno né all'esterno dell'universo.

Il tempo viene definito in relazione al movimento e al divenire. Aristotele sostiene che in un universo di entità immutabili non esisterebbe il tempo, ma solo l'eternità. La misura del tempo presuppone sempre un soggetto misurante, l'anima umana, che percepisce il prima e il poi nel trasformarsi delle cose.

L'analisi delle opere esoteriche ed esegentiche di Aristotele rivela come la logica, termine utilizzato per primo da Zenone di Cizio, studia le forme del pensiero e il modo in cui l'essere si rispecchia nel pensiero attraverso il linguaggio. Gli scritti logici, raccolti nell'Organon, forniscono gli strumenti necessari per pensare correttamente in tutte le scienze.

La Teoria della Conoscenza e il Metodo Scientifico

La teoria della conoscenza aristotelica si distingue dall'innatismo platonico per il suo approccio empirico. La conoscenza inizia dall'osservazione attraverso i cinque sensi, più il "senso comune" che coordina le percezioni e riconosce caratteristiche comuni tra più sensi.

Esempio: Il processo conoscitivo parte dalle sensazioni, che lasciano ricordi, passa attraverso l'immaginazione che rievoca le sensazioni non più presenti, e culmina nell'intuizione intellettiva che coglie l'universale.

L'induzione, che parte dall'osservazione di casi particolari per giungere a affermazioni generali, viene integrata dall'intuizione intellettiva, capacità di cogliere direttamente l'universale. La deduzione completa il processo conoscitivo, permettendo di passare da premesse universali a conclusioni particolari.

Questo metodo costituisce la base dell'enciclopedia delle scienze aristotelica, dove ogni disciplina studia aspetti particolari della realtà utilizzando la logica come strumento e basandosi su assiomi, postulati e definizioni.

L'Anima e la Poetica nella Filosofia Aristotelica

La concezione dell'anima rappresenta uno dei pilastri fondamentali della filosofia di Aristotele e Platone per la vita politica. Mentre Platone concepisce l'anima come tripartita, Aristotele sviluppa una visione più articolata e gerarchica, identificando tre tipologie distinte di anima che caratterizzano gli esseri viventi. L'anima vegetativa, presente nelle piante, si occupa delle funzioni basilari come nutrizione e riproduzione. L'anima sensitiva, propria degli animali, aggiunge la capacità di movimento e percezione. Infine, l'anima razionale, esclusiva dell'essere umano, conferisce la facoltà dell'intelletto e del ragionamento.

Definizione: L'anima per Aristotele è la forma del corpo, il principio vitale che determina l'essenza e le funzioni degli esseri viventi. Questa concezione è fondamentale per comprendere l'importanza della metafisica nella filosofia aristotelica.

La Poetica di Aristotele rappresenta un'analisi delle opere esoteriche ed esegetiche fondamentale per comprendere la sua visione dell'arte e della narrazione. Il filosofo analizza in particolare la poesia come forma di produzione (poiesis), concentrandosi sulle due principali forme drammatiche: la tragedia, che narra le vicende di uomini eccezionali, e la commedia, che rappresenta le vicende di persone comuni. La narrazione tragica segue regole precise, basate sul principio dell'unità di tempo, luogo e azione.

La tragedia, secondo Aristotele, svolge due funzioni essenziali: quella catartica e quella mimetica. La funzione catartica permette allo spettatore di purificarsi attraverso l'immedesimazione nelle passioni rappresentate, rendendolo più resiliente alle vicissitudini della vita reale. La funzione mimetica, invece, consiste nella rappresentazione verosimile della realtà, collocando la poesia in una posizione intermedia tra la storia e la filosofia nel processo conoscitivo.

Evidenzia: La tragedia secondo Aristotele deve seguire una struttura organica precisa: presentazione del problema (nodo), complicazione (il nodo si stringe) e soluzione (il nodo si scioglie).