Didascalia alternativa:

l'esistenza di una scienza della realtà, poiché la deduzione, ossia il procedimento logico che consiste nel derivare da una o più premesse date, una conclusione che sia la conseguenza logica, non si applicava alle esperienze dei singoli individui, di cui non era possibile conoscere i tratti individuali forniti dalla materia, ma soltanto la loro specie. Il filosofo ha proposto una soluzione dualistica, associando la realtà all'idea di specie. Aristotele ha analizzato la natura e l'uomo per cercare di ricomporre la scissione tra il mondo sensibile e il mondo delle idee, di cui aveva parlato precedentemente Platone, escludendo, peraltro, la realtà empirica da ogni possibilità di conoscenza. I concetti di partecipazione (metessi) e di imitazione (mimesi) espressi da Platone, non sono stati condivisi da Aristotele; quest'ultimo, esaminando la natura, ha affermato che essa era caratterizzata dalla dualità platonica e presentava l'essere non come principio di fissità, ma dinamico e immanente. Secondo la teoria aristotelica, non tutto quello che poteva essere ideato costituiva la realtà effettiva; ad esempio, i concetti di quantità, qualità, relazione erano solamente dei modi di essere e neanche gli elementi primordiali di cui parlavano i presocratici facevano parte della realtà. In base alla concezione aristotelica, costituivano la realtà concreta gli individui che nascono, crescono, si riproducono e muoiono, secondo uno sviluppo che rappresentava l'attuazione dell'essere. Questo sviluppo comprendeva, secondo Aristotele, quattro cause: efficiente, materiale, formale e finale; gli elementi costitutivi di questo processo erano invece due: la materia e la forma, il cui rapporto era uguale a quello esistente fra la potenza e l'atto, in quanto non esisteva una materia che non contenesse la forma. Queste quattro cause, enunciate dal filosofo, costituivano la base del procedimento della realtà che avveniva dinamicamente mediante due tipi di relazione: quella fra la materia e la forma e quella fra la potenza e l'atto. In questo modo, Aristotele spiegava l'evolversi del mondo; in base alla concezione aristotelica, l'universo era ordinato secondo una progressione: dagli esseri inorganici agli esseri organici, dagli esseri organici all'uomo e dall'uomo a Dio, considerato la causa prima, eterna, esterna e il motore immobile del mondo. Dio è trascendente e pertanto, non può conoscere il mondo nel suo divenire. Inoltre, la teoria aristotelica postulava l'esistenza, tra il limite superiore di Dio e quello inferiore della materia prima, del mondo celeste costituito dall'etere (o quinta essenza), ritenuto il regno del perfetto e inalterabile moto circolare, e del mondo sublunare composto dai quattro elementi di cui aveva precedentemente parlato Empedocle: il regno del moto rettilineo, il regno della trasmutazione, il regno del nascere e il regno del morire. Ai tre gradi della vita terrestre corrispondevano, nella dottrina aristotelica, tre specie di anima: vegetativa, tipica delle piante, sensitiva, appartenente agli animali e intellettiva che nell'uomo si univa alle due precedenti; l'anima sensitiva e quella intellettiva determinavano la conoscenza. Questa interpretazione è espressa nelle opere raccolte nella Metafisica, basate sulla critica della dottrina platonica del mondo delle idee e sullo studio dell'ordine dell'universo. Aristotele distinse le scienze in teoretiche (matematica, fisica, filosofia, teologia), pratiche (che riguardano le azioni e i comportamenti dell'uomo) e poietiche (che riguardano la tecnica e l'agire).